Dabei geht es ihm zunächst darum, an sein Buch Adam – Henoch – Noah – Ijob anzuknüpfen und die dort dargelegten exegetischen und inhaltlichen Ansätze zu vertiefen und auszuweiten.

Entscheidend geht es ihn nun in dem vorliegenden Buch darum, die Gestalt Abrahams in neuen Perspektiven auszulegen, die Gestalt Abrahams auch in seinen persönlichen Entscheidungen, die für ihn gefahrvoll gewesen sind, vorzustellen und so für den Leser Abraham noch mehr für eine innerliche Identifikation zu öffnen. So wird zu Beginn mit einer persischen Miniatur aus dem 16. Jahrhundert eindrücklich dokumentiert, wie Abraham von seinem Volk den Flammen übergeben wird, was auch die jüdische Tradition von den zehn Prüfungen Abrahams erzählt.

Man vergleiche dazu im II. Kapitel die eindrückliche Darstellung des Weges Abrahams zu dem einen Gott. Abraham wird nicht als eine fertige Gestalt vorgestellt, sondern auf seinem Weg zu der Erkenntnis des einen Gottes auch in seinen inneren Bewegungen und mutigen Beweggründen.

Man vergleiche dazu wiederum im Kapitel III die eindrückliche Darstellung der Gestalt Ismaels, der wiederum nicht statisch, sondern auf einem Weg und in seinem Werden vorgestellt wird: als der zunächst Verstoßene und dann doch unter dem wiederhergestellten Segen Abrahams Lebende und Wirkende.

Man kann freilich fragen, ob Ismael durch die von Murtaza übernommene traditionelle Übersetzung des berühmten Wildeselspruches von 1. Mose 16,12 eine Abwertung erfährt oder ob diese eher auf die ismaelfeindlichen Übersetzer der Hebräischen Bibel zurückgeht. Sagt der Hebräische Text doch eigentlich, dass Ismael kein domestizierter, sondern ein freier Wildesel ist, mit allen geschäftlich handelt und sie mit ihm und er mit allen seinen Brüdern in Nachbarschaft und Sichtweite lebt. Zu fragen wäre auch, ob 1. Mose 17,20 mit „nein“ statt mit „gewiss“ übersetzt werden muss, sodass es in der Hebräischen Bibel doch auch mehr um Parallelen als um Antithesen zwischen Isaak und Ismael geht.

Besonders eindrücklich ist im Kapitel IV die Neuinterpretation des Vorbildbegriffes im Blick auf Abraham. Abraham darf als Vorbild des Glaubens nicht exemplarisch eingeengt und so missverstanden werden. Abraham ist als ein Vorbild wesentlich ein schöpferisches Urbild für die ganze Menschheit und vermag so die sich auf ihn berufenden abrahamischen Gemeinschaften zu integrieren und auf den Weg der gemeinsamen Zukunft für die Menschheit zu stellen.

Man kann auch hier fragen, ob von einer Vereinnahmung Abrahams infolge der Ausblendung Ismaels in der Hebräischen Bibel und im Judentum zu sprechen ist, wodurch dann die Koraninterpretation beider Gestalten eine bestimmte negative Vorlage in der Hebräischen Bibel erhält, von der der Koran sich dann abzuheben vermag. Darüber muss weiter gesprochen werden.

Dennoch bleibt positiv hervorzuheben. Die Koraninterpretationen von Herrn Dr. Muhammad Sameer Murtaza zu Abraham und Ismael sind für den notwendigen interreligiösen Dialog heute von hohem Wert und werden die kommenden Diskussionen weiter fördern und vertiefen. Herr Dr. Muhammad Sameer Murtaza hat auf meine Einladung hin die Ansätze seines Buches in mehreren Vorlesungen an der Kirchlichen Hochschule Wuppertal-Bethel entfaltet und mit den Studierenden über die vorgetragenen Themen ausführlich und intensiv und deshalb manchmal über den vorgesehenen Zeitrahmen hinaus spannend diskutiert.

Alle Hörerinnen und Hörer waren dabei von der Klarheit sowie dem Engagement des Vortragenden beeindruckt, nicht zuletzt aber auch von der Tiefe und den neuen Dimensionen, die hier im Blick auf die Gestalt Abrahams selbst einerseits, aber auch für die Gegenwart und Zukunft von Juden, Christen und Muslimen andererseits aufgeschlossen und erschlossen werden.

Diese nunmehr in einem Buch veröffentlichten Vorlesungen werden auf diesem Wege einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Diesem Buch und seinem Weg kann eine offene Leserschaft nur lebhaft gewünscht und erhofft werden.

Das Buch kann und wird den Dialog zwischen Juden, Christen und Muslimen weiter fördern. Denn Abraham eint, scheidet und unterscheidet.

Bertold Klappert,

Prof. Dr. em. an der Kirchlichen Hochschule

Wuppertal-Bethel